ਦੁੱਖ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ, ਨੁਕਸਾਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮਲਾਲਾ ਯੂਸਫ਼ਜ਼ਈ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੜਕੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਾਲਿਬਾਨ ਦੁਆਰਾ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਹਿੰਸਕ ਅਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਗੁੱਸੇ, ਕੁੜੱਤਣ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਰਗੀਆਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉਲਝਿਆ ਜਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਬਣਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੁਲੱਕੜ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵੇਲੇ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਮੋੜ ਰਾਹਤ ਜਾਂ ਹੱਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧੇਰੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਨੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, “ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਹਿਰ ਪੀਣ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।”
“ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਇੱਕੋ ਇੱਕ ਰਸਤਾ ਮਾਫ਼ੀ ਹੈ” ਇਸ ਡੂੰਘੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਾਫ਼ੀ ਮਨੁੱਖੀ ਹੋਂਦ ਦੀਆਂ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਦਰਦਨਾਕ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ। ਇਹ ਕਥਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੁੱਖ, ਇੱਕ ਭੁਲੇਖੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵਾਲਾ ਅਨੁਭਵ ਹੈ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਰਦ, ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਭੁਲੇਖੇ ਦਾ ਰੂਪਕ ਦੁੱਖ ਦੀ ਗੁੰਝਲਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਬੇਅੰਤ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਨੂੰ ਰੇਖਾਂਕਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਲਗਾਤਾਰ ਗੁੰਮ ਹੋਣ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦਾ ਰਸਤਾ ਲੱਭਣ ਵਿੱਚ ਅਸਮਰੱਥ ਹੋਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ।
“ਦੁੱਖ ਦੀ ਭੁੱਲ” ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਮਨੁੱਖੀ ਦਰਦ ਅਤੇ ਬਿਪਤਾ ਦੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਦੁੱਖ ਕਈ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ, ਨੁਕਸਾਨ, ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਮਲਾਲਾ ਯੂਸਫ਼ਜ਼ਈ ਦੀ ਦੁਖਦਾਈ ਕਹਾਣੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਲੜਕੀਆਂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਤਾਲਿਬਾਨ ਦੁਆਰਾ ਗੋਲੀ ਮਾਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਹਿੰਸਕ ਅਨਿਆਂ ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਅਨੁਭਵ ਗੁੱਸੇ, ਕੁੜੱਤਣ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਵਰਗੀਆਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉਲਝਿਆ ਜਾਲ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਰਾਹ ਬਣਾਉਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਭੁਲੱਕੜ ਉਲਝਣ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲੋਕ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਵੇਲੇ ਲੰਘਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਹਰ ਮੋੜ ਰਾਹਤ ਜਾਂ ਹੱਲ ਦੀ ਬਜਾਏ ਵਧੇਰੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਉਲਝਣ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਗੌਤਮ ਬੁੱਧ ਨੇ ਅਣਸੁਲਝੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਸਵੈ-ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਸੁਭਾਅ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, “ਕ੍ਰੋਧ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖਣਾ ਜ਼ਹਿਰ ਪੀਣ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਮਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ।”
ਇਸ ਭੁਲੇਖੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਹੱਲ ਵਜੋਂ, ਮਾਫੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਕਾਰਜ ਹੈ। ਇਸ ਵਿੱਚ ਬੁਰਾਈ, ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਮਝ, ਹਮਦਰਦੀ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ। ਮੁਆਫ਼ੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਬੋਝ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਕਾਰਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਨੈਲਸਨ ਮੰਡੇਲਾ ਦਾ ਜੀਵਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ 27 ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਕੈਦ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਮਾਫੀ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ, ਨਿੱਜੀ ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿੱਚ ਮਾਫੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਇਲਾਜ ਦੀ ਇੱਕ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਹਿੰਮਤ ਅਤੇ ਤਾਕਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਡੂੰਘੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਮਹਾਤਮਾ ਗਾਂਧੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, “ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਦੇ ਮਾਫ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। “ਮਾਫ਼ ਕਰਨਾ ਤਾਕਤਵਰ ਦਾ ਗੁਣ ਹੈ। ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇੰਟਰਪਲੇਅ ਦੇ ਕਾਰਨ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣਾ ਚੁਣੌਤੀਪੂਰਨ ਲੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਇੱਕ ਡਰਾਉਣਾ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਭਾਰੀ ਮਾਹੌਲ ਬਣਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਦਰਦ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ।
ਪ੍ਰਾਇਮਰੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸਦਮੇ ਅਤੇ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵਾਸਘਾਤ, ਨੁਕਸਾਨ, ਜਾਂ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਮਾਨਸਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਗੁੱਸੇ, ਨਾਰਾਜ਼ਗੀ ਅਤੇ ਕੁੜੱਤਣ ਦੀਆਂ ਲਗਾਤਾਰ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਕਿਸੇ ਦੀ ਪਛਾਣ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਰਬਨਾਸ਼ ਤੋਂ ਬਚੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੀ ਗਈ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਨੂੰ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਕਲਪਨਾਯੋਗ ਅੱਤਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ, ਅਕਸਰ ਸਥਾਈ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦਾ ਹੈ। ਮਨੁੱਖੀ ਮਨ ਅਕਸਰ ਸਵੈ-ਸੁਰੱਖਿਆ ਦੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨਾਲ ਚਿੰਬੜਿਆ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਭੁਲੇਖੇ ਦੀਆਂ ਕੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮਜਬੂਤ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ ਦੇ ਮੁੱਦੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਚਿੰਤਾ ਇਸ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਬੇਬਸੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ੀ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਰਸਤੇ ਲੱਭਣ ਜਾਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਰਬਨਾਸ਼ ਸਰਵਾਈਵਰ ਵਿਕਟਰ ਫਰੈਂਕਲ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਕਿਸੇ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।”
ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯਮ ਅਤੇ ਉਮੀਦਾਂ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਫਸਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਜੋ ਬਦਲਾ ਲੈਣ, ਸਨਮਾਨ ਅਤੇ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਅਤੇ ਮਾਫੀ ‘ਤੇ ਹੰਕਾਰ ‘ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਗੁੱਸੇ ਰੱਖਣ ਲਈ ਦਬਾਅ ਪਾ ਸਕਦੇ ਹਨ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਭਾਰਤੀ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ, ਮਾਪੇ ਅਕਸਰ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਸਹਿਮਤੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਵਿਆਹ ਕਰਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅੰਤਰ-ਜਾਤੀ ਜਾਂ ਅੰਤਰ-ਧਾਰਮਿਕ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਮਾਣ ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਦੇ ਸਿੱਧੇ ਅਪਮਾਨ ਵਜੋਂ ਦੇਖਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਆਨਰ ਕਿਲਿੰਗ ਵਰਗੀਆਂ ਅਤਿਅੰਤ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਵੱਲ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੁਆਫ਼ੀ ਨੂੰ ਗਲੇ ਲਗਾ ਕੇ, ਇਹ ਮਾਪੇ ਗਮ ਦੇ ਇਸ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਦਾ ਰਸਤਾ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਆਨੰਦ ਲੈ ਸਕਦੇ ਹਨ।
ਨਿੱਜੀ ਪੱਧਰ ‘ਤੇ, ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਲਈ ਦਰਦਨਾਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਕਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਮੁਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਡਰਾਉਣਾ ਕੰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦਰਦ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਬਚਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਬਚਣ ਦਾ ਮਤਲਬ ਇੱਕ ਭੁਲੇਖੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣਾ ਹੈ। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, PTSD ਤੋਂ ਪੀੜਤ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅਕਸਰ ਯੁੱਧ ਦੀਆਂ ਦੁਖਦਾਈ ਯਾਦਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ ਤੋਂ ਡਰਦੇ ਹੋਏ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਅਨੁਭਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਨਾਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ। ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਹਉਮੈ ਵੀ ਮਾਫੀ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿੱਚ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਸੱਟ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੁਲ੍ਹਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਨਾ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਜਾਂ ਹਾਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਜਾਂ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੀ ਘਾਟ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ। ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਜਾਂ ਹੱਲਾਸ਼ੇਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ, ਮਾਫੀ ਅਤੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਮਾਰਗ ਅਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਕਨਫਿਊਸ਼ੀਅਸ ਨੇ ਠੀਕ ਹੀ ਕਿਹਾ ਸੀ, “ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਤੁਸੀਂ ਇਸਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਰਹੋਗੇ, ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਗਲਤ ਹੋਣਾ ਕੋਈ ਮਾਇਨੇ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ।
ਮੁਆਫ਼ੀ, ਅਕਸਰ ਮੁਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਡੂੰਘਾ ਕਾਰਜ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਭੁਲੇਖੇ ਨੂੰ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਿਧੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਮਾਫ਼ੀ ਦਾ ਕੰਮ ਸਿਰਫ਼ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗ਼ਲਤੀਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਹ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਵੀ ਹੈ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਮੁਕਤ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਕੇ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ।
— ਡਾ. ਸਤਿਆਵਾਨ ਸੌਰਭ,
ਕਵੀ, ਸੁਤੰਤਰ ਪੱਤਰਕਾਰ ਅਤੇ ਕਾਲਮਨਵੀਸ,
ਆਲ ਇੰਡੀਆ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਪੈਨਲਿਸਟ,
333, ਪਰੀ ਵਾਟਿਕਾ, ਕੌਸ਼ਲਿਆ ਭਵਨ, ਬਰਵਾ (ਸਿਵਾਨੀ) ਭਿਵਾਨੀ,
ਹਰਿਆਣਾ – 127045, ਮੋਬਾਈਲ : 9466526148,01255281381
