ਸਨਮਾਨਾਂ, ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਦੀ ਗੁਆਚੀ ਜਨਤਕ ਚਿੰਤਾ/ਡਾ. ਸਤਿਆਵਾਨ ਸੌਰਭ

(ਜਦੋਂ ਕਵਿਤਾ ਸਟੇਜ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਜਨਤਕ ਸਰੋਕਾਰ ਪਿੱਛੇ ਰਹਿ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਜਨੂੰਨ ਦੇ ਬੰਦ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ, ਕਵੀਆਂ ਦਾ ਲੋਕਤੰਤਰ ਮੈਡਲਾਂ ਅਤੇ ਸਰਟੀਫਿਕੇਟਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।)

ਕਵਿਤਾ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਮੂਹਿਕ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਹੈ। ਇਹ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਵੀ ਹੈ। ਪਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਅੱਜ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਵਿਤਾ ਸੰਮੇਲਨਾਂ, ਸਾਹਿਤਕ ਸਮਾਗਮਾਂ ਅਤੇ ਅਖੌਤੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਮੰਚਾਂ ਨੂੰ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ, ਤਾਂ ਇੱਕ ਅਸਹਿਜ ਸਵਾਲ ਉੱਠਦਾ ਹੈ: ਕੀ ਕਵਿਤਾ ਆਪਣਾ ਮੂਲ ਉਦੇਸ਼ ਗੁਆ ਚੁੱਕੀ ਹੈ?

ਅੱਜ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਵੀ ਲਗਭਗ ਉਹੀ ਹੈ। ਸਟੇਜ ‘ਤੇ ਕਵੀ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਹਮਣੇ ਬੈਠੇ ਦਰਸ਼ਕ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਕਵੀ ਹਨ। ਕਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਕਵੀ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਖਰੀਦਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਨਮਾਨ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਉਹੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕ, ਉਹੀ ਮਹਿਮਾਨ, ਉਹੀ ਜੱਜ ਅਤੇ ਉਹੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਕ। ਇਹ ਸਾਹਿਤਕ ਲੋਕਤੰਤਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਚੱਕਰ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਜਨਤਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲਗਭਗ ਨਾਮਾਤਰ ਹੈ। ਇਹ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਣਾ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ: ਕਵਿਤਾ ਕਿਸ ਲਈ ਹੈ? ਕੀ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਕਵੀਆਂ ਲਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਲਈ? ਜੇਕਰ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਪਾਠਕ ਉਹੀ ਵਿਅਕਤੀ ਹੈ ਜੋ ਕਵਿਤਾ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਸਵੈ-ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਹੈ – ਸੰਵਾਦ ਦੀ ਨਹੀਂ। ਸਾਹਿਤ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਵੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਰੋਕਾਰ ਗੁਆ ਦਿੱਤੇ ਹਨ, ਇਹ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਅਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ।

ਕਵਿਤਾ ਕਿਸੇ ਏਅਰ-ਕੰਡੀਸ਼ਨਡ ਆਡੀਟੋਰੀਅਮ ਵਿੱਚ ਪੈਦਾ ਨਹੀਂ ਹੋਈ ਸੀ। ਇਹ ਖੇਤਾਂ ਦੀ ਮਿੱਟੀ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਦੇ ਪਸੀਨੇ, ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਚੁੱਪ, ਦਲਿਤਾਂ ਦੇ ਅਪਮਾਨ, ਆਦਿਵਾਸੀਆਂ ਦੇ ਉਜਾੜੇ ਅਤੇ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਸੀ। ਕਬੀਰ, ਨਿਰਾਲਾ, ਨਾਗਾਰਜੁਨ, ਤ੍ਰਿਲੋਚਨ, ਪਾਸ਼, ਜਾਂ ਮੁਕਤੀਬੋਧ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਇਸ ਲਈ ਬਚੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਸਹਿਜ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਬੈਠੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਪਰ ਅੱਜ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਬਹੁਤਾ ਹਿੱਸਾ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਘੇਰੇ ਵਿੱਚ, ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਉਲਝਿਆ ਹੋਇਆ ਜਾਪਦਾ ਹੈ। ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਾਹਿਤਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਅਕੈਡਮੀਆਂ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੀਆਂ ਫੋਟੋਆਂ ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ‘ਤੇ ਭਰੀਆਂ ਪਈਆਂ ਹਨ। ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਚਿਹਰੇ, ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਲਾਂ, ਯਾਦਗਾਰੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਪੱਤਰ। ਸਵਾਲ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਸਨਮਾਨ ਗਲਤ ਹਨ; ਸਵਾਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸਨੂੰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਉਂ। ਕੀ ਇਹ ਸਨਮਾਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੰਮਾਂ ਲਈ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਹਲਚਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ? ਜਾਂ ਕੀ ਇਹ ਨੈੱਟਵਰਕਿੰਗ, ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਸਮਝ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹਨ?

ਅੱਜ, ਕਵਿਤਾ “ਬ੍ਰਾਂਡਿੰਗ” ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਵੀ ਬਣਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਕਵੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਦੁਆਰਾ ਘੱਟ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੂਪਾਂ, ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਸਵੀਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਲਈ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਵੀ ਆਪਣੀ ਕਵਿਤਾ ਨਾਲੋਂ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ‘ਤੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਕਵਿਤਾ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਾ ਸਾਧਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੰਭੀਰ ਸਵਾਲ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਚਿੰਤਾ ਵਿੱਚ ਪਾ ਰਿਹਾ ਹੈ। ਆਮ ਪਾਠਕ ਕਵਿਤਾ ਤੋਂ ਕਿਉਂ ਮੂੰਹ ਮੋੜ ਰਿਹਾ ਹੈ? ਇਸਦਾ ਜਵਾਬ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਠਕਾਂ ਦੀ ਉਦਾਸੀਨਤਾ ਵਿੱਚ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਸਗੋਂ ਕਵਿਤਾ ਦੇ ਬਦਲਦੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਵੀ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਕਵਿਤਾ ਭਾਸ਼ਾ, ਦਰਦ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਵਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਬੌਧਿਕ ਅਭਿਆਸ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ, ਕਵਿਤਾ ਮੰਚ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਇਸਦਾ ਸਬੰਧ ਟੁੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਇੱਕ ਕਵੀ ਦੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸਿਰਫ਼ ਸੁੰਦਰਤਾ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸੱਚ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਣਾ ਵੀ ਹੈ। ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਕੰਮ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਰਾਮਦਾਇਕ ਬਣਾਉਣਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਬੇਆਰਾਮ ਬਣਾਉਣਾ ਹੈ। ਪਰ ਅੱਜ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਵੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਇਕਸੁਰਤਾ ਵਿੱਚ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਸੁਰੱਖਿਆ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ। ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਲਈ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਕੀ ਸਾਨੂੰ ਇੰਨੀਆਂ ਕਵਿਤਾ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ, ਜਾਂ ਸਾਨੂੰ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕੇ ਲੱਭਣੇ ਚਾਹੀਦੇ ਹਨ? ਕੀ ਕਵਿਤਾ ਸਿਰਫ਼ ਸਟੇਜ ‘ਤੇ ਸੁਣਾਉਣ ਲਈ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸਨੂੰ ਸਕੂਲਾਂ, ਕਾਲਜਾਂ, ਮਜ਼ਦੂਰ ਬਸਤੀਆਂ, ਪਿੰਡਾਂ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ? ਜੇਕਰ ਕਵਿਤਾ ਕੁਝ ਚੋਣਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਸਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ।

ਇਹ ਵੀ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ “ਚਿੰਤਾ” ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਫੈਸ਼ਨ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਸਟੇਜ ‘ਤੇ ਗਰੀਬੀ, ਔਰਤਾਂ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ ‘ਤੇ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ‘ਤੇ ਚਰਚਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਮੁੱਦੇ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਤੀਕਾਤਮਕ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਹ ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਸੰਘਰਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਜੁੜੇ ਹੁੰਦੇ। ਕਵਿਤਾ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਜ਼ਿੰਦਾ ਨਹੀਂ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਇਹ ਜੋਖਮ ਲੈਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਾ ਹੋਵੇ – ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਦੋਵੇਂ। ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਸੰਕਟ ਸਿਰਫ਼ ਕਵੀਆਂ ਲਈ ਸੰਕਟ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸਗੋਂ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚੇਤਨਾ ਲਈ ਸੰਕਟ ਹੈ। ਜਦੋਂ ਸਾਹਿਤ ਸਵੈ-ਆਲੋਚਨਾ ਨੂੰ ਤਿਆਗ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਸਜਾਵਟ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਸਜਾਵਟ ਟੀਚਾ ਬਣ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਸਵਾਲ ਕਰਨ, ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ।

ਅੱਜ, ਕਵੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਝਾਤੀ ਮਾਰਨ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ। ਪੁੱਛੋ ਕਿ ਉਹ ਕਿਉਂ ਲਿਖਦੇ ਹਨ – ਮਾਨਤਾ ਲਈ, ਮੰਚ ਲਈ, ਜਾਂ ਸਮਾਜ ਲਈ? ਇਹ ਆਤਮ-ਨਿਰੀਖਣ ਬੇਆਰਾਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਮੁੱਲ ਤਾੜੀਆਂ, ਸਰਟੀਫਿਕੇਟਾਂ ਜਾਂ ਫੋਟੋਆਂ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਮਾਪਿਆ ਜਾਂਦਾ। ਇਸਦੀ ਕੀਮਤ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਕਿਸ ਲਈ ਖੜ੍ਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕਿਸ ‘ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਉਂਦੀ ਹੈ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਭਵਿੱਖ ਇਸ ਗੱਲ ‘ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰੇਗਾ ਕਿ ਕੀ ਇਹ ਆਪਣੀਆਂ ਸਵੈ-ਲੀਨ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਧੂੜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਡੁੱਬਣ ਦੀ ਹਿੰਮਤ ਕਰਦੀ ਹੈ। ਜੇਕਰ ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਨਬਜ਼ ਤੋਂ ਕੱਟ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇੱਕ ਅਜਾਇਬ ਘਰ ਦਾ ਟੁਕੜਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ – ਸੁੰਦਰ ਪਰ ਬੇਜਾਨ। ਕਵਿਤਾ ਨੂੰ ਜ਼ਿੰਦਾ ਰੱਖਣ ਲਈ, ਕਵੀ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਸਮਾਜ ਨਾਲ ਜੁੜਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇਹ ਇਸਦਾ ਫਰਜ਼ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੈ।

ਡਾ. ਸਤਿਆਵਾਨ ਸੌਰਭ,

ਕਵੀ, ਸਮਾਜਿਕ ਚਿੰਤਕ ਅਤੇ ਕਾਲਮਨਵੀਸ, ਆਲ ਇੰਡੀਆ ਰੇਡੀਓ ਅਤੇ ਟੀਵੀ ਪੈਨਲਿਸਟ,

333, ਪਰੀ ਗਾਰਡਨ, ਕੌਸ਼ਲਿਆ ਭਵਨ, ਬਰਵਾ (ਸਿਵਾਨੀ) ਭਿਵਾਨੀ,

ਹਰਿਆਣਾ – 127045, ਮੋਬਾਈਲ: 9466526148,01255281381